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Mar铆a Sabina

19/03/2021

Maria sabina famosa curandera mexicana, de etnia indigena de Oaxaca, aprendamos sobre como se convirtio en una mujer famosa y como fue su vida

Mar铆a Sabina precursora en el uso de los hongos alucin贸genos en la medicina natural
Hongos Alucin贸genos usado en la medicina natural

Mar铆a Sabina聽 Fue una curandera de la etnia mexicana ind铆gena mazateca, en el estado de Oaxaca, naci贸 en 1894, registrada en Huautla de Jimenez y muri贸 a los聽 91 a帽os de edad el 22 de noviembre de 1985.

Se convirti贸 en celebridad que trasciende fronteras, sobre todo de las personas que pugnan por el uso abierto y legal de sustancias psicoactivas, es la precursora madre del uso de los hongos alucin贸genos en la medicina natural y a tan solo 30 a帽os de edad curo a su hermana de una grave enfermedad con lo que ella llamo 鈥30 pares de ni帽os santos鈥.

Quien fue Mar铆a Sabina

Naci贸 en una familia de m茅dicos tradicionales en base al uso de plantas y hongos donde recibi贸 desde muy joven una educaci贸n rigurosa sobre su uso. Qued贸 hu茅rfana de padre con tan solo tres a帽os por lo que fue criada, junto a su hermana, por sus abuelos maternos. Durante su infancia estuvo ayudando a sus abuelos con el negocio y con las labores de la casa.

鈥淗uautla est谩 habitada por la raza ind铆gena mazateca que hoy conserva pocos vestigios de su cultura antigua, a excepci贸n de la pr谩ctica de un ritual religioso que consiste en ingerir cierta variedad de hongos en ceremonias nocturnas. Los hongos sagrados son suministrados por un curandero que la etnolog铆a conoce por cham谩n. El origen del shamanismo es remoto y en M茅xico ya se practicaba en la 茅poca prehisp谩nica.

Mar铆a Sabina es cham谩n y utiliza los hongos para comulgar con los dioses tribales. Conocida en 1955 por el investigador R. Gordon Wasson de Nueva York ha sido persona referente para costumbristas y cient铆ficos, dando origen a un nuevo tema: la etnomicolog铆a, la relaci贸n entre los pueblos y los hongos.

El cineasta mexicano Nicol谩s Echevarr铆a construye en este documental por medio del cine directo, un retrato de la c茅lebre curandera Mar铆a Sabina, la sacerdotisa del hongo alucin贸geno y la m谩s conocida de las chamanes oaxaque帽os鈥

As铆 lo relata un art铆culo y video de antropolog铆a donde se habla sobre su vida

 

Documental sobre Mar铆a Sabina

Como era costumbre en los pueblos de esta 茅poca fue entregada al matrimonio sin consentimiento a los 14 a帽os de edad y tuvo tres hijos. Pero seis a帽os despu茅s qued贸 viuda (1914), si viuda a los 20 a帽os y con 3 hijos. Para sobrevivir y mantener a su madre y a sus hijos, ella tuvo una vida muy dura, trabaj贸 en el campo y en la venta ambulante para poder llevar el sustento al hogar, se responsabiliz贸 de su familia completa.

Formo de nuevo un hogar con otro hombre y para su suerte quedo viuda por segunda vez, despu茅s de esto se dedic贸 totalmente a la curaci贸n por medio de los hongos 鈥渘i帽os santos鈥 como ella los llamaba. Mar铆a acompa帽aba sus curaciones con cultos cuyo origen ella misma desconoc铆a, en las etnias y tribus que se practican estos rituales muchas veces simplemente se transmite el conocimiento sin dar una explicaci贸n del porque se realizan esos rituales.

El hongo maravilloso libro sobre plantas meidicnales
Teonan谩catl Micolatr铆a | Robert Gordon Wasson

En 1952 el antrop贸logo estadounidense Robert Gordon Wasson, que ven铆a realizando un estudio sobre el uso de los hongos en diferentes culturas desde 1927, y tomando en cuenta la fama que rodeaba a la curandera quiso concertar una cita con ella para que le mostrara parte del uso proporcionando muestras de los hongos que usaba, con lo que quince a帽os m谩s tarde el antrop贸logo escribi贸 un libro con esta informaci贸n, el cual llamo: El hongo maravilloso: Teonan谩catl Micolatr铆a en Mesoam茅rica. Esto provoc贸 que la prensa vulgarizara la noticia como ya es de costumbre en las noticias amarillistas y esto trajo como consecuencia el desplazamiento de miles de hippies hacia las monta帽as oxaque帽as para consumir los alucin贸genos.

Mar铆a Sabina muri贸 en una condici贸n econ贸mica deplorable y de pobreza, ya que ella no ten铆a ning煤n sistema de cobro establecido, muchas veces curaba sin cobrar por sus servicios, recibiendo a cambio solo lo que le daban su pacientes y tomando en cuenta la situaci贸n econ贸mica de estos pueblos ind铆genas en esta 茅poca no era un negocio rentable pero su vocaci贸n de ayuda y servicio la llevo a continuar

 

 

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